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而且反映了教义思想的变化。唯识学派五位百法是心法八，心所有法五十一，色法十一，不相应行法二十四，无为法六。 第一、心法 唯识学派认为，心是诸识之本，所以心之一字包括了诸识。心有多种功能，它可攀缘...不和合性。 第五、无为法 五位百法的最后一位是无为法。所谓“无为”，是无生灭造作之意。佛家以世间一切事物，都是由因缘和合而成，是因造作而产生，因而是“有为”。有造作必有生灭，因而一切有为法都是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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大乘义章三本》云：“诸法体状，谓之为相。”“相”有生相、住相、异相、灭相，《法华嘉祥疏》曰：“有此四相谓有为法，无此四相谓无为法。”“住”是“使法住实法也”的意思，就是《金刚经》所说“应无所住而生其心...外道学修禅定，释迦在菩提树下结跏趺坐，也是以禅定省无上正等正觉。佛法的特点实质，不在禅定而在慧学；在佛教无量法门中，禅定又是一切宗派共修的法门，依佛法修证的过程，不论基本的五乘共法，抑或三乘共法，乃至...
释藏青
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正师而舍邪师故，唯归依佛，不事余天也。直心者，质直无谄也。正见者，离诸邪倒也。非理之行，名无为邪道；三乘之行，名为圣道。身见者，即是我我所见，固执实有我身，实是我所有物故。诸难者，谓八难障，于见佛闻法...、随顺生死名使。性者不变为义，诸法白性，即是真如也。 △六明方便庄严。 方便庄严故，速得成满为无为法。 方便者，梵云沤和，方者方法，便者便利，应物施则，权巧逗机。名为方便。为者造作之义。有为即是...
周叔迦
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的。《金刚经》上说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”就是说贤人和圣人也是有差别的，他们的差别是境界上的差别。而我们常人之间更是千差万别，这种差别主要是品行上的差别。所以，学会虚怀若谷，这不仅仅是宗教上...思想是水乳交融的。从初祖达摩一直到四祖道信以前，这一阶段一直是以般若为修禅的凭证，以《楞伽经》为印心的法本。到了四祖道信，他在湖北黄梅弘扬禅法的时候，就是以《金刚经》为他的门人来印心的。就是说判断一个人...
妙华
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设问的就有三十八处之多。还有以“所以者何”四字设问的就有六处之多，如“何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别”。这里则是两重设问，层层梯进，引人入胜。经中...：“须菩提！于意如何？东方虚空可思量不？不也、世尊。须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是、不可思量。”这里借喻虚空之广大无边际，说明了菩萨无住布施福德之广大。又如在谈到无为法性的偈颂云“一切有为法，如...
曲槐
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”吉藏阐释其义：所谓“诸法无量”是指“戏论（的）诸法无量”，非遍指一切法：唯戏论邪执需要遮破，其他有为法、无为法，若非起执，何必遮破?时外道有九十六种，内学（佛教内部）有五百论师，其戏论无量，如何可以...龙树《中论·观因缘品》疏义（一） 李润生 【题要】《中论》的旨趣，在观一切法实相之中道义，即正观一切法的真实状态（“简言为诸法实相”）是“缘生无自性”的。以“无自性”故，名之为“空”．，此“空”...
李润生
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无为法中，从此涅槃为最第一?要知任何一法必有其体才可安立共名，假定无体怎么可立法名?怎么可说为无为中最为殊胜？在这现实世间明白的见到诸法自相，展转互相相望方可说有胜劣，从来没有见说于死角空花中，彼此...，不但息灭人人共感的身苦，亦复吹散人各不同的心苦，是以涅槃解脱，除了众苦尽灭，实在没有其他可说的，如以为还有个什么可说，那就不是真证解脱涅槃。佛在法句经说：“信佛陀言教，得满悦比丘，灭有为...
演培法师
佛学论文|因明|五明
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龙华寺正门另有三联： “钟声传三千界内；佛法扬万亿国中。” “千处祈求千处应；万人朝礼万人安。” “无人、无我、无众生寿者，皆依无为法；如露、如电、如梦幻泡影，应作如是观。” 6 大发慈悲，...Avalokites`vara）。他认为旧译讹误，改译作“观自在”或“观世自在”。这样翻译是因为观世音菩萨能观照万法根源，看透所有存在的本来面目，十方世界自由来往，过去、现在、未来，一切无不任运自在的缘故。以现代...
邱素云
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用以证圆成之实性。若以唯识宗的“五位百法”来说，心王、心所、色法、不相应行法及无为法中，前四位属所遣相，证第五项。另一方面，五重唯识观当中唯此离“二取”相，依《成唯识论》，入“通达位，其相云…‘若时于...乘不共慧”。二乘根器差异在慧观上使他们选择不同的观境。小乘慧直接取有情自我的身心为缘作观察，不注意外境，大乘慧除一已外，亦遍取身心以外一切境，最终虽以观无我、无我所而趋解脱，但在此以前却广观一切法[...
刘宇光
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。 一 相品 是相，即所应知之一切法，凡吾心之所及者，无不赅摄，故其范围甚广。《般若经》约之为百零八法，更合为染净或有为无为二法。本论乃归之一心，以所应知之一切法，无不与心相关连也（般若乎列等...出世法解之为空，并修习空观者，诚有所为也。所为云何?论说八种。 一、二者，为求二净故观空，二即道、灭二法，如次为净因、净果，有为法、无为法也。菩萨为求此因果二净，不使着意堕执，观之为空，谓“有为空”...
吕澂
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